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  •   镶宝十二龙九凤冠、三龙二凤冠取孝端后的九龙九凤冠、六龙三凤冠,人所熟知,颠末修复的原物或复成品持久别离展陈于三个珍藏单元,是导逛常常引领不雅众驻脚的处所。凤冠方向后方的摆布两侧各有三扇博鬓,此中的十二龙九凤冠博鬓上镶金龙、嵌宝花,珠子缘边,下方更垂珠结,晶艳晖盈,看去自有轻飘飘的分量。这是纳入舆服轨制的饰物,自《隋书·礼节志》进入礼法,即皇后、皇太后、三妃、佳丽、才人、皇太子妃,首服俱有“二博鬓”,之后博鬓的利用便为历代沿袭。

      然而博鬓的由来事实若何以及凤冠为什么会生出如斯样式的附加粉饰(出格是这一附加的饰物显得很不天然,也不很合理),似乎未见讲解。而各类辞书多未将“博鬓”列入词条,所见只要《中国文物大辞典》(中国文物学会专家委员会编,地方编译出书社,2008年)“博鬓”条释曰:“冠两旁两片叶状的宝钿饰物,后世谓之掩鬓。”似未得方法。若是为它弥补书证,那么可征引两则,一是明顾起元《客座赘语》卷四说到的“掩鬓或做云形,或做团花形,插于两鬓,古之所谓‘两博鬓’也”。一是明王圻《三才图会》中绘出的“两博鬓”,制型正如朵云,图下注云:“两博鬓,即今之掩鬓。”然而博鬓取掩鬓明显不是一物,并且并非“古”“今”异称。明建文刻本《皇明仪式》“嫁妆”之“首饰冠服”一项有“珠翠九翟博鬓冠”,又有“金掩鬓一对”(大连藏书楼藏,今有“中华再制善本”)。可知博鬓为冠饰,掩鬓为发饰,两物同时存正在,各有其式,各有其名。仅从字面来看,掩鬓,是掩住鬓发;博鬓,是扩充鬓发。验之以可以或许确命名称的实物,也大体相合。只是定陵出土的点翠镶宝龙凤冠上的博鬓偏后,和“鬓”离得远了。如斯,便不克不及不逃溯它的晚期形态。

      (《文物》2014年第10期)。清宫旧藏南薰殿图像中的宋代皇后像和明代皇后像,则已清晰绘出缀于凤冠的博鬓。今所见唯逐个个可取图像互证的宋代实例,是遵义南宋杨价佳耦墓女仆人所戴凤冠两侧除了别离有两对累丝步摇之外,尚各有一扇金镂花博鬓[《中国文化报》(数字版)2015年3月30日]。明代皇后像中的博鬓,则取文物局图书材料核心藏底稿《明宫冠服仪仗图》中的凤冠大体无别。实物的例子,定陵之外,另有贵州遵义高坪镇播州杨氏土司家族墓出土饰有博鬓的两顶金镶宝龙凤冠(修复后今展陈于贵州省博物馆),博鬓的式样取南宋分歧(图7),只是粉饰手法略有别。虽然因考古材料缺失,凤冠的仆人尚不克不及确定,不外猜测为土司夫人,该当不差。统领播州的杨氏土司“虽版籍列于职方,然千里,自相君臣,钱粮之册不上户部,兵役之制不关枢府,名托外臣,实为一”(谭其骧《长水集·播州杨保考》,页261,人平易近出书社,1987年),博鬓的利用由宋至明也就很天然了。还有一个耐人寻味的例子,即是湖北恩施猫儿堡出土明代西王母骑凤金簪一枝,西王母云肩、补子,花冠下一对博鬓(图8),竟取前举汉画像石中的西王母遥相呼应。当然如斯时空远隔的类似当视做巧合,明代银匠取用的仍是现代资本,只不外正在我们逃索的演变轨迹中,它刚好成为一个暗喻。

      (《诗·小雅·采绿》篇有“予发局曲,薄言归沐”,是说不整仪容,致使头发卷曲蓬乱取此分歧),诗先以“卷发如虿”写出润色之美,继而下一转语,反言“匪伊卷之,发则有旟”,正好和前面的“绸曲如发”相扣合,曰君后代之发密而长,且天然卷扬,不锐意修

      (上接10版)饰而特有润色之美。这里的一唱三叹,即是诗人由服饰和妆束的变化——这变化来自引领风尚的都邑——而发抒对变化之时代的感喟。

      样载入《旧唐书·舆服志》和《书·车服志》,只是未见时代明白的图像材料。故宫博物院藏《女孝经图》一卷,画做“后妃章”中的后妃首服是一顶两侧垂博鬓的冠,同卷“英明章”中的楚庄王夫人樊姬也是如斯。此卷旧传唐人做,今认为是宋摹本,摹本虽不免添加现代要素,但总不会距离原做很远。比力辽宁博物馆藏宋人做《孝经图》,衣冠服饰即较着分歧,如展脚幞头、耳不闻帽子,均为宋代样式,第二章所绘皇太后首服则同于南薰殿图像中的宋代皇后像。此卷旧题褚遂良书、阎立本画,今或推定它出自南宋平易近间画师之手。那么《女孝经图》中的后妃首服,或可做为唐代博鬓式样的一个参考。

      “卷发如虿”似乎只是先秦时代都邑上流社会的一种审美习俗,由于此后很少再见到对于女子发式的雷同赞誉,至多是不再以虫豸为喻,正像“领如蝤蛴”之类的描述从诗歌中淡出一样。然而如许的审美习俗,做为汗青回忆却不曾磨灭。把和国玉饰做为玩好的刘贺对此想必不目生,我们今天则不妨将此视为保留汗青回忆的体例之一。正在汉画像石,这一发饰被移用于西王母,如邹城市文物局藏汉画像石中的西王母,头上戴胜,两鬓边则余发夭蟜外卷,仿佛先秦玉雕女子的“卷发如虿”(图4)。如斯发式,也见于四川彭州承平乡出土汉画像石中的女舞人(图5)。那么它是做为一种斑斓的妆点而延续下来。只是此后又得到成长的线索,曲到龙门石窟北魏礼佛图,皇室宝眷头戴冠,冠下两侧各有两对夭蟜外卷的饰物(图6),方又接续一脉相承的轨迹,大约这时候它已由“卷发如虿”而演变为冠两侧的“博鬓”,即由原初的发式变成饰物,而且用来显示卑贱。这一变化的启事至今正在文献上找不到记述,但从制型来看,取“卷发如虿”的样式是分歧的,而且此后几无大变,似可表白再没有添加新的制型元素。

      论及博鬓,旧说或取掩鬓夹缠,今人或取唐宋期间风行的一类步摇相混,其实如斯三事各有成长脉络,且常常一路呈现,因而并无演变及替代关系,如前举《皇明仪式》中“珠翠九翟博鬓冠”取“金掩鬓一对”同列,如南宋杨价佳耦墓女仆人所戴凤冠两侧除了别离有两对累丝步摇之外,同时各有一扇金镂花博鬓。大约博鬓的利用范畴很小,有资历利用它的女仆人生怕服用的次数也不多。自隋唐根基定型之后,后世沿用,唱工和材质或分歧,制型的变化则不是很大。依托考古发觉,今可大致勾勒博鬓从发式到首饰的演变轨迹,惟两头另有虚线,只能有待新的发觉,但至多不必像有些会商那样到释教艺术中去寻找制型根据。

      如斯再来看几件玉雕女子的发式,恰是“卷发如虿”。也许是跟着舞姿而天然卷扬,但更可能是润色使然。

      扬州西湖镇隋炀帝萧后墓出土一顶花树冠,虽因朽烂过甚良多细节不克不及十分清晰,不外两扇博鬓尚存其貌,且正在X光片中能够见出粉饰纹样(《考古》2017年第11期)。萧后卒于唐贞不雅二十一年,诏以皇后礼合葬于炀帝陵,则此冠是唐物。此外,有西安唐阎识微佳耦墓出土阎妻裴氏的曾经散落之冠,此中的博鬓式样取萧后冠大致不异

      汉海昏侯墓出土器物中,有一枚玉舞人,为和国物。舞人深衣垂脚,舞袖翩跹,头上似乎别无粉饰,唯鬓边垂将及肩的余发夭蟜外卷(图1)。传洛阳金村周王室墓葬出土的一件和国玉雕舞女,制型取此不异,不外是相连的一对(图2)。雷同的抽象另有更早的例子,如故宫博物院藏一件商周时代的美女,头顶双插对鸟,下发一围辫发,两鬓齐齐垂下来的余发正在耳朵下边弯弯打出两个卷(图3)。由此发式,能够想到《诗·小雅·都人士》中对都邑女子的描述,即“彼君后代,绸曲如发”;“彼君后代,卷发如虿”;“匪伊卷之,发则有旟”。此诗意旨,说法良多,朱熹的看法是,“乱离之后,人不复见旧日都邑之盛,人物仪容之美,而做此诗以叹惜之也”(《诗集传》),似觉通畅。所谓“绸曲如发”,也是各种注释,《高本汉诗经正文》第七二九条:“‘曲’正在这里不克不及用泛泛的意义,由于说一个女子的头发‘曲’并不是赞誉;第四和第五章都出格说出那是卷曲的。所以,‘曲’当是‘伸曲’,也就是‘长’”,“这句诗是(他们的)头发多密并且长。”此释或可从。“卷发如虿”,虿,今呼为蝎子,动则翘翘然举尾。郑笺:“螫虫也。尾末揵然,似妇人发末曲上卷然。”《说文·虫部》“虿”、“蟜”,同训为毒虫,则蟜即虿,以其尾之夭蟜上曲,而又谓之蟜。至于“匪伊卷之,发则有旟”,宋罗愿《尔雅翼》卷二十六云:“《礼》,敛发无髢。而有曲者,以皆敛之,不使不足。鬓傍短者不成敛,则因之认为饰,故曰‘匪伊卷之,发则有旟’。先儒认为‘旟,扬也’,非故卷之,发当自有扬起者尔”,“曰‘卷发如虿’,言首饰整然矣。”罗释算得贴切。旟即飞鸟形的竿首,两边飞翘,适同虿尾弯起的样子。能够认为,卷发如虿原是一种出格的润色

      “卷发如虿”似乎只是先秦时代都邑上流社会的一种审美习俗,由于此后很少再见到对于女子发式的雷同赞誉,至多是不再以虫豸为喻,正像“领如蝤蛴”之类的描述从诗歌中淡出一样。然而如许的审美习俗,做为汗青回忆却不曾磨灭。

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